Autor: E.A. Wallis Budge
opiekun egipskich i asyryjskich zabytków w British Museum

PRZEDMOWA
Badanie pozostałości rodzimej literatury religijnej starożytnego Egiptu, wykazało, że wiara w magię, to jest w mocy magicznych nazwisk i zaklęć i czarów, stosowanie formuł i zaklęć, amuletów, i wykonywanie ceremonii towarzyszącym wypowiadaniu słów mocy, do wytworzenia nadprzyrodzonego wyniku, tworzą dużą i ważną rolę w religii egipskiej. I pewne jest, że mimo ciągłego postępu, który Egipcjanie dokonywali w cywilizacji i wysokim poziomie intelektualnym, do czego ostatecznie doszli, to przekonanie o wpływie na ich umysły ukształtowało ich poglądy dotyczące rzeczy doczesnych, jak i duchowe w sposób, który na tym etapie w historii świata, jest bardzo trudne do zrozumienia. Skrupulatne badania , jakie przeprowadzono na ich niezliczonych ceremoniach religijnych, a także przebadanie zasad, które sformułowali w sprawie kultu Bożej Mocy oraz ich przywiązanie do religijnej magii, które zdobyli wśród narodów pozwoliło im zdobyć sobie reputację najbardziej religijnego a równocześnie przesądnego narodu. To, że reputacja ta była w pełni zasłużona, jest przedmiotem tej książki.

Egipska magia pochodzi z czasów, gdy predynastyczni i prehistoryczni mieszkańcy Egiptu wierzyli, że ziemia i podziemia, powietrze i niebo - było zaludnione niezliczonymi istotami, widzialnymi i niewidzialnymi, które były zarówno przyjazne jak i nieprzyjazne dla człowieka zależnie od działań natury, które korzystne czy niekorzystne oddziaływały na nie. Charakter i atrybuty tych istot przyjęte zostały przez człowieka pierwotnego tak, aby jak najbardziej upodobniły się i posiadały wszystkie ludzkie namiętności i emocje; i słabości i wady; a głównym celem magii było dać człowiekowi prymat nad takimi ludźmi. Atrybuty istot, które były łagodne i przyjazne dla człowieka mogły być uzyskane w drodze darowizny czy ofiary. Zaprzestanie natomiast wrogich działań ze strony tych istot, które były nieubłagane i nieprzyjazne mogło być uzyskane tylko przez zalotność, darowizny i pochlebstwa, lub poprzez wykorzystanie amuletu lub nazwy tajnej lub formuły magicznej, lub użycie rysunku czy zdjęcia. Skutecznie używano również pomocy śmiertelnika, który posiadał moc, musiał być mocniejszy od przeciwnika, który zabronił mu czynić zło. Magia najbardziej pierwotna była stosowana w celu pozbawienia przeniesienia mocy od nadprzyrodzonego, do człowieka, dzięki której mógł on mieć możliwość uzyskania nadludzkiej siły i stać się przez pewien czas tak potężny jak oryginał posiadacza władzy. Obiekt egipskiej magii przekazywał człowiekowi zarówno przyjazne jak i wrogie moce, a nawet w późniejszym czasie sam Bóg robi to, co człowiek pełen mocy zapragnie. Wiara w magię, słowo używane w najlepszym tego słowa znaczeniu, jest starsze w Egipcie niż wiara w Boga, i to jest pewne, że bardzo wiele egipskich uroczystości religijnych, które zostały przeprowadzone w późniejszym czasie jako integralną część wysoce duchowego kultu, które miało swoje źródło, które pochodzi z okresu, kiedy Bóg, pod jakąkolwiek nazwą i w jakiejkolwiek formie, był niepojmowalny w umysłach Egipcjan. W istocie jest prawdopodobne, że nawet używanie oznaczeń, będących siekierą i hieroglifami, które stanowią znak zarówno dla Boga jak i wskazują na broń, zostały użyte przy wykonywaniu niektórych ceremonii związanych z religijną magią prehistoryczną, a w każdym razie w predynastycznych czasach, kiedy to w jakiś tajemniczy sposób symbolizują obecność najwyższej władzy. Jest całkiem pewne, że magia i religii rozwinęły się i rozkwitały obok siebie w Egipcie we wszystkich okresach jej historii, w związku z tym wszelkie badania, które możemy przeprowadzić muszą obejmować nierozłącznie i jedno i drugie.

Z książek religijnych starożytnego Egiptu dowiadujemy się, że moc posiadana przez księdza lub człowieka, który był biegłym w wiedzy i pracy magii była prawie nieograniczona. Poprzez wypowiedzenie określonych słów lub nazw władzy we właściwy sposób i właściwym tonem mógł uzdrawiać chorych i wypędzał złe duchy, które powodowały ból i cierpienie tych, którzy byli chorzy, jak przywrócić umarłych do życia, i obdarzyć zmarłego prawem do przekształcenia w nieskazitelne zniszczalne ciało, przy czym dusza może żyć przez całą wieczność. Nie ma boga, ani ducha, ani diabła, lub demona, który mógł się oprzeć słowom mocy, a Egipcjanie używali ich pomocy zarówno w najmniejszych, jak również w najważniejszych wydarzeniach w ich życiu. Mędrzec, który był biegły w wiedzy zawartej w książkach "domu podwójnego życia" w przyszłości był tak znany, jak w przeszłości, i ani czas, ani odległość nie mogły ograniczyć działania mocy tajemnicy życia i śmierci.
 

Magiczne kamienie i amulety

"Amulet" jest nazwą nadaną do klasy obiektów i ozdób, a także artykułów sukienka i odzieży, wykonane z różnych substancji, które były używane przez Egipcjan, a później przez inne narody, w celu ochrony ludzkiego ciała. Nie jest jasne, czy amulet miał przede wszystkim w celu ochrony życia lub martwego ciała, ale wydaje się, że pierwotnie była noszona na straży jego właściciela od zwierząt dzikich i od węży. Z biegiem czasu rozwój idei religijnych i przekonań w wyniku których powstały nowe amulety a przedmioty, które były w stanie chronić życie zaczęły chronić zmarłych. Tworzono amulety dwojakiego rodzaju: (1) te, które posiadają wpisaną magiczną formułę, oraz (2), które nie . W najdawniejszych czasach przed amuletem recytowano formuły lub modlitwy. Były one noszone przez żywych lub przekazywane do trumny martwych przez kapłanów w trakcie wykonywania religijnych obrzędów.

Pierwsza nazwa formuły, która znalazła się na amulecie to - hekau, i tak zmarły musiał konieczne przejść do świata zmarłych wraz z hekau lub "słowami mocy". W XVI wieku pne i prawdopodobnie ponad tysiąc lat wcześniej, w Księdze Umarłych została umieszczona specjalna sekcja 1, mająca na celu spowodowanie, aby słowa mocy pozwoliły dotrzeć zmarłemu do miejsca, "szybciej niż charty i szybciej niż światło". Najstarsze egipskie amulety znane są pod postacią kawałków zielonych łupków, o różnych kształtach, zwykle zwierząt. Były one umieszczane na piersi zmarłego. Znaleziono je w dużych ilościach w grobach w kilku miejscach w Egipcie. Najbardziej prawdopodobne jest, że zostały one wykonane przez rdzennych mieszkańców Egiptu. Zgodnie z MJ de Morgan ich zastosowanie było bardzo rozpowszechnione do końca okresu neolitu, ale wraz z nadejściem ludzi, których nazywamy Egipcjanami staje się bardzo rzadkie. W następnym okresie formy zwierzęce znikają, a ich miejsce zajmują tablice z łupków, w kształcie prostokąta, na które są wpisane w ogólnym zarysie, figury zwierząt, itp. Zwyczaj pisania hekau lub słów mocy, na papirusie jest niemal tak stary jak pisanie ich na kamieniu, i widać z napisu na ścianach korytarzy i komór piramidy Unisa, króla Egiptu z 3300 pne, że "książki ze słowami magicznymi mocy" zostały razem z nim pogrzebane. Gdzie indziej dowiadujemy się, że książka Teta - króla egipskiego żyjącego około 3266 pne, była pochowana z nim ; i nie ma wątpliwości, że celem każdego tekstu religijnego, jakie kiedykolwiek napisano na grobie, amulecie, trumnie, papirusie, itp., było doprowadzenie zmarłego do bogów, aby był w stanie zmusić ich do wypełniania Jego woli.

 

1. Amulet serca

Serce było nie tylko siedzibą sił życia, ale także źródłem zarówno dobrych i złych myśli, co czasami cechuje sumienie. Dlatego było strzeżone ze szczególną staranności po śmierci i było mumifikowane oddzielnie. Po mumifikacji było przechowywane razem z płucami w słoiku - pod opieką boga Tuamutef. Jego moc była na tyle istotna, że do Księgi Umarłych został wprowadzony tekst, który miał zapewnić sercu zmarłego miejsce dla tego co zostało usunięte w procesie mumifikacji . Tekst brzmi: -

"Niech moje serce będzie ze mną w Domu Serc! Moje piersi ze mną w Domu Serc! Moje serce będzie ze mną, a reszta nie może, albo nie będę jeść ciastka Ozyrysa po wschodniej stronie jeziora Kwiatu, nie będę miał gdzie się udać statkiem po Nilu, ani inną drogą w górę, ani nie będę mógł popłynąć w dół Nilu z tobą. Mam moje usta , aby móc mówić, a moje dwie nogi do chodzenia i moje dwie ręce i ramiona do obalenia moich wrogów; Bramy nieba otwierają się dla mnie; Seb, książę bogów, jego szeroko otwarte dla mnie wrota, może otworzyć moje oczy, które są zawiązane , może i robi to – wyciąga moje dwie nogi, które są ze sobą połączone, a Anpu (Anubis) może sprawić , abym mógł stać na nich. Niech bogini Sekhet sprawi, że tak urosnę, że mogę wznieść się do nieba. Ja rozumiem, że muszę zdobyć panowanie nad moim sercem, mam zdobyć panowanie nad moimi dwoma rękami ; ja zdobędę władzę nad moimi nogami, będę miał siły, by zrobić cokolwiek moje ka ( np. dwukrotnie) zapragnie. Moja dusza nie jest skrępowana moim ciałem u wrót podziemia, ale mam wpisać i wejść w pokoju ".


Kiedy zmarły wypowiedział te słowa, wierzono, że uzyska od razu uprawnienia jakie by chciał posiadać w przyszłym świecie, a gdy zdobędzie mistrzowską władzę nad swoim sercem, jego dusza będzie mogła iść tam, gdzie będą chcieli i robić to, co będą chcieli. Wzmianka o bogu Ptah i jego małżonce Sekhet wskazuje, że rozdział był dziełem kapłanów z Memfis, oraz że idee zawarte w nim pochodziły w czasów wielkiej starożytności. Zgodnie z Papirusem z Nekhtu-Amen, amulet serca, o którym mowa w powyższym rozdziale, miał być wykonany z lapis-lazuli i nie ma wątpliwości, że kamień ten był uważany za posiadający pewne cechy, które były korzystne dla tych, którzy go nosili. Należy również przypomnieć, że według jednej z tradycji, tekst rozdział LXIV-ego z Księgi Umarłych był zapisany w pismach z lapis-lazuli za panowania Hesep-ti, króla Egiptu (około 4300 pne).

Nefer-uben-f, kapłan, strzegący swoje serce przed niszczycielem serc.

Pomimo, że serce mogło być podane człowiekowi zmarli musieli bardzo uważać aby zostało im porwane przez potwora, który był pół człowiekiem – pół zwirzęciem, a którzy chodząc wkoło, szukał sposobu kradzieży serca. Aby zapobiec takim nieszczęściom , nie mniej jak siedem rozdziałów Księgi Umarłych (nr XXVII., XXVIII., XXIX., XXIX , XXX. XXX ,i XXX B ) zostało napisane. I tak na przykład rozdział XXVII dotyczył właśnie amuletu serca z białego kamienia: -"Bądź pozdrowiony, ty, który porywasz serca! Witajcie, wy, którzy kradniecie serca, aby przeszło przekształcenia zgodnie z jego czynami, niech mu nie zaszkodzi to co uczynił wcześniej! Ukłon dla Was, o Wy Panowie wieczności, Wy właściciele wieczności, weźcie to serce na wyciągnięcie ręki, aby nie powodować złego słowa , bo jest to Serce Ozyrysa, i to należy do niego z wielu nazw; potężne, którego słowa są jego kończynami, a ten kto posyła swoje serce, aby dalej mieszkać w swoim ciele. Serce Ozyrysa triumfuje. On zdobył władzę nad nim, i on powinien być osądzony zgodnie z tym co ma zrobić. On zdobył władzę nad własnymi członkami. Jego serce słucha, on jest panem, posiada władzę w swoim ciele”.. Kolejny rozdział (XXIX B ) był związany z amuletem serca z karneolu, którego tak wiele przykładów można znaleźć w dużych muzeach, tekst brzmi:

"Ja jestem Bennu, dusza Ra, i przypomnienie o bogach, którzy są w piekle. Ich dusze boskie wyszły na ziemię, aby czynić ich wolę , niech zatem dusza Ozyrysa wyjdzie do woli razem z jego sobowtórem. " Bennu był duszą Ozyrysa, a tym samym amulet przynosił ochronę zarówno Ozyrysa jak i Ra.

Ale z wszystkich rozdziałów, które są związane z sercem, najbardziej popularne wśród Egipcjan było to, co jest powszechnie znane jako XXX B , a znaczenie tego rozdziału z punktu widzenia religijnego nie można przecenić. Zgodnie z przypisami Papirus Nu, jest dokumentem z początku XVIII dynastii, pochodzi z czasów Hesep-ti, króla Egiptu żyjącego około 4300 p.n.e. i wydaje się, że tworzy dodatek lub uzupełnienie do LXIV rozdziału - który uważano, że zawierał treść wszystkich rozdziałów ” Jadąc dalej przez dzień" w jednym rozdziale. Rozdział XXX B jest połączony z Herutâtâfem, synem Chufu (Cheopsa), człowiekiem znanym z mądrości, i jest tam powiedziane, że są recytowane słowa przez twarde, zielone kamienie skarabeusza, które są położone na piersi zmarłego, gdzie znajduje się serce, i że byłoby normalnie, aby ten amulet był następnie wykonanydla niego. Słowa te uważa się za słowa mocy, a od ich recytowania do grawerowania na skarabeuszu jest już tylko krok. Krok, który podjęto już w IV dynastii . Tekst jest następujący: -

"Moje serce, moja matka, moja matka! Moje serce, w którym przyszedłem czuć się sobą! Serce nie może sprzeciwić się mojej woli, może nie było sprzeciwu wobec mnie w obecności książąt, może nie było rozstania mojego z tobą w obecności tego, który strzeże równowagi! Tyś jest moim podwójnym ( ka ), mieszkańcem mojego ciała, boga Khnemu, który umacnia moje kończyny. Obyś odnalazł na miejscu szczęście, tam dokąd idziemy. Niech to, co nie jest fałszywe zostanie wypowiedziane mnie przed wielkim bogiem, panemAmentetu . Zaprawdę jak wielkie pozostaniesz , kiedy osiągniesz triumf. "

To właśnie jest ten rozdział, który recytowano nad zmarłym, kiedy z wyroku Wielkiego Ozyrysa, jego serce było ważone w bilansie w stosunku do symboli prawa i prawdy. Z innych papirusów wynika, że powyższe słowa należy odpowiednio powiedzieć nad zmarłym, kiedy jest ważone jego serce pod kątem popełnionych czynów przed bogami.


 

2. Amulet Skarabeusza